Desde siempre los pueblos del planeta Tierra rechazan las guerras y aspiran a la paz. Sin embargo, en este comienzo del siglo XXI la violencia y los conflictos armados est\u00e1n por todas partes. Lo m\u00e1s incomprensible es que un n\u00famero importante de estos enfrentamientos tiene un origen religioso. Por esta raz\u00f3n la Religi\u00f3n Aumista eligi\u00f3 como eje de reflexi\u00f3n de su Coloquio 2006 el tema: \u00abRELIGI\u00d3N Y NO VIOLENCIA EN LA VIDA COTIDIANA\u00bb<\/strong>.<\/p>\n Como introducci\u00f3n a los intercambios que seguir\u00e1n entre los participantes, vamos a abordar brevemente los puntos siguientes:<\/p>\n 1) EL ORIGEN DE LOS CONFLICTOS RELIGIOSOS<\/strong><\/p>\n 2) LA NO VIOLENCIA, V\u00cdA DE LIBERACI\u00d3N DEL PLANETA TIERRA<\/strong><\/p>\n 3) EL AUMISMO Y LA NO VIOLENCIA<\/strong><\/p>\n Cuando las religiones se fundan en la b\u00fasqueda de la verdad sobre la condici\u00f3n y el destino del hombre en la Creaci\u00f3n, y cuando su doctrina, su moral y su espiritualidad incluyen el respeto y el amor al pr\u00f3jimo, el perd\u00f3n de las ofensas, etc., constituyen un \u00abant\u00eddoto\u00bb contra la violencia y una fuente de progreso para la humanidad. Pero los seres humanos no siempre son perfectos. En todas las capas de la sociedad existen individuos que a\u00fan no han eliminado de sus estructuras mentales las rivalidades, la ambici\u00f3n y el gusto desmedido por el poder. Algunos no dudan en ampararse en lo religioso para cometer cr\u00edmenes abominables y satisfacer sus m\u00e1s bajos instintos. Si las religiones pueden estar en el origen de conflictos deplorables, que sin embargo sus doctrinas reprueban, es porque con el paso del tiempo su ideal inicial se ha pervertido.<\/p>\n En lugar de ser factor de unificaci\u00f3n, las religiones se convierten en factor de divisi\u00f3n; en lugar de asegurar la cohesi\u00f3n de la comunidad, se oponen a las dem\u00e1s comunidades. Ninguna religi\u00f3n est\u00e1 a salvo de derivas de este tipo. Cada una ha producido sus liberales y sus integristas. Para propagar sus mensajes, no se han conformado con la simple predicaci\u00f3n y los medios pac\u00edficos. Las religiones se han enfrentado dentro y fuera de s\u00ed mismas. Las violencias religiosas se suman a las violencias de toda naturaleza y hacen sufrir a la humanidad. Lo religioso se imbrica con otros factores, nacionales, ling\u00fc\u00edsticos, econ\u00f3micos, etc., para producir juntos una ideolog\u00eda y un pensamiento pol\u00edtico de combate. Numerosas frustraciones identitarias acumuladas encuentran as\u00ed en ello un alivio, un m\u00f3vil ideol\u00f3gico, un cemento y, m\u00e1s a\u00fan, una herramienta de resistencia espiritual y pol\u00edtica.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 soluci\u00f3n adoptar ante este desencadenamiento de violencia? \u00abEs un hecho\u00bb<\/em>, dice el maestro tibetano Samdhong Rinpoche, \u00abque cuando una casa arde, no se apaga el incendio aviv\u00e1ndolo, por ejemplo echando gasolina. Para luchar contra el fuego se utiliza lo contrario del fuego: se recurre al agua. Del mismo modo, la violencia solo puede resolverse radicalmente mediante la no violencia\u00bb.<\/em><\/p>\n Las religiones ense\u00f1an la tolerancia:<\/p>\n El Se\u00f1or HAMSAH MANARAH concluye: \u00abDios, a trav\u00e9s de Sus m\u00faltiples Emanaciones, entrega a cada civilizaci\u00f3n, a cada humanidad, el mismo Mensaje de Amor, de Paz y de Fraternidad. Por eso son respetables todas las creencias religiosas, siempre que hayan sido creadas por Uno de los Enviados de Dios que lo Divino env\u00eda de edad en edad para salvar mejor a la Humanidad\u00bb.<\/em> (Le Flambeau d\u2019Unit\u00e9<\/em>, p. 64)<\/p>\n Este llamamiento a la tolerancia es indisociable del ideal de Amor: incita a las sociedades humanas a eliminar de sus estructuras mentales el exceso de agresividad y a integrar la no violencia.<\/p>\n Jean-Marie Muller, autor de varias obras sobre la no violencia, escribe:<\/p>\n \u00abLa no violencia es ante todo y esencialmente una actitud. Es la actitud \u00e9tica (y espiritual) del hombre responsable que reconoce la violencia como la negaci\u00f3n de la humanidad, a la vez de su propia humanidad y de la humanidad del otro. La no violencia es la actitud del hombre que decide negarse a someterse a la ley tir\u00e1nica de la violencia\u00bb. Seg\u00fan \u00e9l, \u00abla palabra no violencia es el t\u00e9rmino m\u00e1s preciso para expresar lo que quiere significar: el rechazo de todos los procesos de legitimaci\u00f3n que hacen de la violencia un derecho del hombre\u00bb.<\/em> (Dictionnaire de la non-violence<\/em>)<\/p>\n La pr\u00e1ctica de la no violencia exige buscar m\u00e9todos pac\u00edficos para poner fin a la violencia, a fin de recuperar la dignidad y la libertad humanas. El pensamiento indio muestra la necesidad de la \u00abahimsa\u00bb, t\u00e9rmino s\u00e1nscrito que significa fundamentalmente la ausencia de todo deseo de violencia, es decir, el respeto en pensamiento, palabra y acci\u00f3n de la vida y de todo ser vivo.<\/p>\n El jainismo es una religi\u00f3n que sit\u00faa la ahimsa en el centro de su \u00e9tica. Esta tradici\u00f3n afirma con fuerza el deber de respetar toda vida humana y animal. Deseosos de evitar todo atentado contra la vida, incluso en sus formas m\u00e1s elementales, los monjes jainistas han llegado a tomar precauciones extremadamente minuciosas: filtrar el agua, cubrirse la boca con un pa\u00f1o para no arriesgarse a tragar alg\u00fan insecto, barrer cuidadosamente el lugar donde van a sentarse para no aplastar al menor ser vivo\u2026<\/p>\n Todas las religiones han inspirado a seres \u00edntegros que asimilaron perfectamente su objeto y obraron para liberar a la humanidad de la violencia. A modo de ejemplo, podemos citar el comportamiento ejemplar de san Francisco de As\u00eds, de Gandhi, del pastor Martin Luther King, defensor de los derechos civiles de los negros estadounidenses, y de la Madre Teresa y el Abb\u00e9 Pierre, que, entre tantos otros, lucharon contra la violencia de la miseria.<\/p>\n Pero hay que subrayar que la no violencia no est\u00e1 reservada a los creyentes: la ponen en pr\u00e1ctica fuera de las religiones humanistas que tienen fe en el hombre. \u00abSer libre\u00bb<\/em>, dice Nelson Mandela, \u00abno es solo librarse de las propias cadenas, sino vivir de una forma que respete y refuerce la libertad de los dem\u00e1s\u00bb.<\/em><\/p>\n La no violencia es fundamental en la religi\u00f3n aumista, lo que nos lleva a hablar de ella en el apartado siguiente.<\/p>\n Preconizando la no violencia, Su Santidad el Se\u00f1or HAMSAH MANARAH, Fundador del Aumismo, se dirige a todos, creyentes y no creyentes. En Le Yoga de l\u2019Amour dans la Force<\/em> (p. 41) da consejos y una ense\u00f1anza que permiten a cada uno esforzarse por eliminar progresivamente la violencia de la vida cotidiana.<\/p>\n He aqu\u00ed, a modo de ejemplo, algunas de estas recomendaciones:<\/p>\n A prop\u00f3sito del trabajo desinteresado de los M\u00edsticos en beneficio de la Humanidad, queremos dar muy humildemente testimonio de lo que nosotros, los aumistas del Congo, hicimos durante el periodo turbulento que vivi\u00f3 nuestro pa\u00eds, el Congo, entre 1993 y 1997. Antes de 1993 dimos ruedas de prensa en Brazzaville, Dolisie y Pointe-Noire para poner en guardia a la poblaci\u00f3n contra la intolerancia que gangrenaba la sociedad y mostrar c\u00f3mo salir de los surcos del odio y de las disputas entre hijos e hijas de un mismo pa\u00eds. Considerando que la guerra fratricida no pod\u00eda evitarse, formamos grupos de oraci\u00f3n en Pointe-Noire. Esta ciudad portuaria, capital econ\u00f3mica, fue protegida y se libr\u00f3 de los saqueos, de la destrucci\u00f3n de viviendas y de violencias de toda naturaleza, a pesar de la llegada masiva de milicias y tropas angole\u00f1as.<\/p>\n La no violencia no debe seguir siendo patrimonio de algunas personalidades excepcionales. Su Santidad el Se\u00f1or HAMSAH MANARAH ense\u00f1a que la no violencia, incluida la religiosa, debe ser fruto de un aprendizaje cotidiano en todos los \u00e1mbitos. Por eso, durante este coloquio, las ponencias aumistas, sin pretender ser exhaustivas, evocan diferentes aspectos del camino hacia la no violencia, estrechamente imbricados y complementarios:<\/p>\n Atravesamos un periodo crucial en el que, m\u00e1s all\u00e1 de las violencias, surgen elecciones y comportamientos nuevos, los de una nueva era: la edad de la comprensi\u00f3n mutua llamada Edad de Oro.<\/p>\nI – EL ORIGEN DE LOS CONFLICTOS RELIGIOSOS<\/h3>\n
II – LA NO VIOLENCIA, V\u00cdA DE LIBERACI\u00d3N DEL PLANETA TIERRA<\/h3>\n
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III – EL AUMISMO Y LA NO VIOLENCIA<\/h3>\n
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CONCLUSI\u00d3N<\/h3>\n